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第14章（第4页）

是以，圣人持德信之心、行不易之教，加恩于九月，恕罪于万方。

夫契者，德信之谓。

又吉事尚左，无问智愚，皆同赤子，故曰：“执左契，而不责于人也。”

若人君不以道化天下，但齐之以刑、导之以政，即不得尽善之道，故曰：“无德司彻。”

彻者，有迹之谓也。

言守其礼法之彻迹耳。

又言人君若长能体道理国者，则天地灵祇必常隆其景祚也，故曰：“天道无亲，常与善人。”

《小国寡民章》第八十

臣真述曰：此章言为君之道，虽大国之强，亦常须自为卑小；虽有众庶之力，亦常须自示寡弱。

夫自为卑小者，且无矜大之过，不失谦柔之道；自示寡弱者，且无恃赖之尤，不失限防之备。

设使国中有什人之豪、百人之长者，亦不任用以生其必。

夫如是，则人各怀恋其生，畏重其死，既安乡土宁、远迁移又馈饷不行，则舟车无所用。

战争既息，则兵甲无所陈。

自然人致太平，以复结绳之政，由是甘其食、美其服，止足存于衷也；安其居、乐其俗，风化行于时也。

自然邻国对境，无相觊觎，诈伪不行，忠信为宝，不相姑息，俱无聘问之私，不怀隐欺，自绝往来之礼，故曰：“民至老死，不相往来也。”

《信言不美章》第八十一

臣真述曰：此一章道君自以为亲着五千之文，将传亿万之代，明彰日月，德合乾坤，弘大道先天而生表，圣人法地而理，定德仁之优劣，论礼义之重轻，去彼薄华！

居斯厚实，是以重标三节，将明两端，此盖同出而异涂，言行之深戒者也。

夫诚信者，不务谄谀、不矜捷给，无甘巧之说，绝诡饰之词，安得而美哉！

夫善德善言，天之道也。

圣人奉而行之，岂容辩伪生乎其间！

又曰：“圣人不积者”

，此言圣人非无积也，但以其财积则能散之，德积则能行之，故下文又言：“天之道利而不害”

者，终欲重明圣人象天地之大德，以佐佑生生之理，故又曰：“圣人之道，为而不争。”

夫圣人所以贵之者，无为也。

今此乃言“为而不争”

，何也？臣以为此之一章乃是八十篇之末章，此之一句又是五千言之末句，故知言之宗、事之君，其义尽在此矣！

此盖不言有为与无为，而直言为者，欲其人君为无为也；又欲其为不为也，其义明矣！

夫一家不争，即斗讼息矣！

一国不争，即战阵息矣！

天下不争，则征伐息矣！

夫斗讼息于家，战阵息于国，征伐息于天下，此圣人之理也，故曰：“圣人之道，为而不争。”

其此之谓与！