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第288章 冶与天通（第5页）

之自然无为，亦即自然界之自然无为以阐释此世界。

庄子亦倡导顺应自然，其态度较老子更为激进，反对任何改变自然之行为。

庄子于自然与人为之态度甚是明晰，即极力赞赏无斧凿之痕之“自然”

，反对“人为”

。

庄子此思想可谓于古代器物设计之发展很是不利。

然其所倡导之返璞归真思想，对古代器物中“自然”

、“清新”

、“素朴”

趣味之养成，又起了极大促进作用。

可见道法自然，自然而然。

古代哲学之自然之道，其精神要义乃尊重自然，人类之活动须遵循自然之规律法则，自然万物之丰富性为人类造物制器之源泉，自然世界之无限生机活力乃人类造物设计之不竭动力。

自古传统社会乃农业社会，人与自然之联系甚密，系亲和而非对立之关系，此对传统造物观念与实践皆产生重要影响，创古代独特之造物文化。

古代匠师将主体之生命情感与意愿融入自然界之材料中，使自然材料与人之气脉相通，造出一种自然与人和谐共生之理想器物，此器物仿若具生命。

古代造物者善择材料、用材料之特点，使器物于材料、技艺、匠心之共同作用下合于自然之道、显自然之美。

自儒家礼乐文化后，古人便把“礼教”

与“乐教”

融为一体，形成了所谓教化体系，其要旨就是以礼为教、以乐为教，这是古代儒家教义之根本。

古代文化，自此成为一种礼乐文化，因此古人最为典型的生活方式，便是礼乐生活。

古代之人的生活方式是以“礼”

为载体，而这个载体，却是物质与精神、内容与形式的一统一体，这其中自然包括古代的各种器物存在。

因此，修者研究古代器物之真意，必须关注古人的生活方式，只有对古人的生活方式有所了解，能比较深刻的认识和理解其中，才能更容易地认识和理解，那些体现了古人生活方式的器物。

所谓博古通今，便在于此。

《左传》中“器以藏礼”

彰显了古代传统文化的基本特质。

古代器物皆蕴含着一种礼之尺度与乐之精神，将秩序与和谐之观念全面贯穿于日常生活，并体现在日用器皿之上。

譬如古之玉器，便承载了礼器之功用。

“器以藏礼”

意即以“器”

为象征之手段，将礼法借由礼器贯注于仪式之中。

礼器乃礼之表现载体，亦即言，礼之内涵是通过器物展现出来，诸如器皿、舟车、宫室、衣冠等。

器物亦是权力与身份之重要载体，器物之形制、色彩、纹饰等，均可成为权力与社会地位之一种表征。

古代青铜器为礼乐文化之典型代表。

但请烦记，青铜礼器绝非贵族统治者之装饰品与奢侈品，更为重要者，乃国家之礼器与权力之象征，所谓国之重器便是。

古时鼎为青铜礼器之首要，其本为盛牲之器，鼎中盛放何种牺牲物品，其数量之多寡，决定了礼之级别高低。

在西周时期，存有列鼎制度，列鼎乃王公贵族于祭祀、宴飨、丧葬等礼仪活动中所使用之形制、纹饰相同，而尺寸大小依次递减，或相同之成组奇数之鼎。