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第277章 殷女忘荣（第4页）
。
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《太平经》中“重母贵生”
的性别观念及其倡导的“兴国广嗣之术”
，与传统重男轻女的社会选择背道而驰，保障了女童的生存权利。
然而，“重母贵生”
观念的意义不应被过度拔高，因其并非对女性地位的肯定，更非男女平等，而仅仅是对女性生育功能及其广嗣效果的认可。
实际上，由于医疗水平的局限，汉代女性生育面临诸多艰难险阻，死亡率颇高。
《汉书·外戚传》中霍光之妻霍显曾言：“妇人免乳大故，十死一生”
。
社会上层已然如此感慨生育之艰，下层女性的生育困局便不言而喻。
虽说道教所言广嗣并非毫无节制、多多益善，但女性于整个生育过程中，无论是心理还是生理上所承受的损耗皆不可小觑。
阴阳观念在古代传统思想中占据着举足轻重的地位，阴阳法则被视作天地自然法则，亦是道的法则。
此观念于养生长寿与房中术亦有所展现，并产生了一定的影响。
《太平经》作为早期道教经典文献，承袭传统阴阳观念并结合自身“兴国广嗣”
之目的，衍生出利于生育繁衍的“阴阳互好”
。
“阴阳互好”
观念在某种程度上可视为在强调“两情相悦”
，即重视男女双方于结合中的情感体验。
如《太平经》卷一百一十五章《苦乐断刑罚决》所云“男女双方相悦相知、同心同乐，可使家庭和睦、子嗣绵延。
若罔顾情感强行结合，致使双方不悦，则会有凶咎降临。”
《太平经》中“重母贵生”
“阴阳互好”
等观念虽产生了诸多社会意义，如肯定女性生育功能、反对虐杀女婴、关注两性情感、修正儒家情礼体系等等。
而《列仙传》中所记载的七十一位仙家人物，昌容作为殷商王女之一，无疑是笔者着重描述的一位。
昌容之形象，与道门历来的仙家形象颇为相似，然而其并非“重母贵生”
“阴阳互好”
等观念的典型代表。
无论是她的自由不羁，还是她的善良仁慈，亦或是她潜心修炼，在历经二百余载的枯燥独处之后，最终飞升而去之事。
皆表明其实为独立自主之修行女子，实乃那个时代所罕见之女性人物。
殷女忘荣，曾无遗恋。
怡我柔颜，改华标。
心与化迁，日与气炼。
坐卧奇货，惠及孤贱。
《列仙传·昌容》西汉·刘向
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