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之现,非道教产生后才有,部分道教女仙,实源于早期仙神家所塑之神女形象。
道教既兴且盛后,遂将此等神女形象纳入相关载录,复依自身实际所需,改其形象或重塑之,使其成与道门教义相合之“女仙”
。
其中,较典型且广为人知者,有“女娲娘娘”
“巫山神女”
“西王母”
“厚土娘娘”
“七仙女”
“月宫嫦娥”
等。
道门之《太平经》,又名《太平清领书》,这部经典着作诞生于东汉中晚期,是早期道教的重要文献之一。
它所蕴含的性别思想和女性观念,充分展现了那个时代道门对于性别的看法。
相比之下,《列仙传》中的部分内容与之存在诸多差异。
这种差异不仅体现在具体的表述上,更反映了两者在性别观念上的不同侧重点。
《太平经》所含女性观念,大略有“重母贵生”
“阴阳互好”
“阳尊阴卑”
等,而此等道教现实层面之女性观念,无形中影响道门对女仙之书写与建构态度。
须知,早期道家对女性生育功能甚为推崇,《道德经》中以借指母性生殖器官之“玄牝”
为生生不息、孕育天地万物之“天地根”
。
《太平经》对早期道家重视生育之观点多有承袭,以为人类之繁衍不息,乃天下太平之根基。
男女成婚生育后代,推动社会发展以达太平,契合天地理数。
而在“重母贵生”
观念的影响下,面对社会现实状况,道教提出了“兴国广嗣之术”
。
在东汉时期,刘氏宗室遭遇“绝嗣”
困境,迅速危及国家命运和天下太平局势,《太平经》顺应皇室需求,鼓吹“兴国广嗣术”
。
主张国君应当率先垂范,履行生育责任,在天下各州各娶一女,使天子之气与各州地气交融,确保各地正常有序的发展。
道家倡导除帝王之外的男女众生,亦需“阴阳和合”
以繁衍后代。
此点与儒家的“百善孝为先,无后为大”
理念殊途同归,只不过儒家之“无后为大”
被后世之人曲解为重男轻女的偏执。
此外,针对汉代社会大量虐杀女童的现象,《太平经》强调虐杀女童有悖“兴国广嗣”
与“天地正统”
,且会破坏道家所倡导的“阴阳平衡”
,导致天下混乱以至“绝灭无后”
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