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第三百七十七章 我爱狄奥多拉但我更爱罗马上（第3页）

通过誓反，和“多数”

或者“强势”

方作对，才能实现这个目标，确立自己群体的边界，形成向心力，进而建立稳定的组织。

然后，才能以此获取各种利益。

但在塞里斯，能反谁呢？

和欧洲不同，塞里斯的妇女运动，是与推翻帝制、打倒列强同步发生的。

描述这段历史，以此进行誓反，目标就歪了。

比如欧洲的父权保守势力代表，是近代的教会等组织。

而在近代塞里斯，持有神权的保守势力是谁呢？

是大清……

能不能对“大清”

进行誓反？当然可以了。

但问题不是可不可以，而是太可以了。

因为不管当时还是后世，反清本来就是个“主流”

级的政治正确。

通过这个行为，根本没法和别人划清界限。

想直观理解其程度，只要看一组数字就行了：在1836~1911年间，仅清朝《实录》收录的民变，就有387次——也就是说，在这7年里，影响力和规模已经十分巨大，导致地方上压不住，必须上报朝廷中央要求援助和处置的，平均每五天就有一次。

在186～186年，造反达到了最高峰。

这十年发生了33次，等于每1.天就有一场大规模造反，跟刷日常似的……

而规模更小的，官府都懒得记录。

因为都去管的话，就算能镇压，府里老爷们也得过劳死了……

这个情况下，说自己反对封建男权，向大清发起誓反，当然没法建立立场明确的女权组织——反清的人太多了，大家全都涌进来，表示“巧了，我也反”

。

那还怎么区分呢？

所以，就算历史上确实有反清的女英雄，而且人家真的在反对君权和父权，也没法拿出来，作为现代组织的凝聚点。

究其原因，就是这种尴尬的情况了。

迦太基那一章是不是太拉仇恨了。

之前好好的，突然开始卡审核……

本章完