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第三百七十七章 我爱狄奥多拉但我更爱罗马上（第2页）

原罪的继承，是一神教的重要设定。

比如圣奥古斯丁等人，都专门着书立说，陈述这个概念，告诉大家，始祖亚当的罪过是怎么传播下来的。

同样，按照教义，原罪是“感染”

的，而非“触犯”

的。

人们可以相互共融，罪行也会一代代传播，哪怕自己不犯错，都同样有原罪在身。

这二者结合起来，就告诉信徒，原罪是群体性的，也是不可避免的。

它是整个群体中、每个成员都被背负的罪孽，是与生俱来、深入本性的，和自己是否做过什么坏事，并没有关系。

所以，就算是好人，也有原罪，也得为此寻求赎罪。

然而，塞里斯文化里就没这些东西。

你让他赎罪，他既不知道，为什么非要说他的祖先有罪；也不知道不相关的人犯错，为什么轮到他去赔偿。

这种情况下，他自然会产生抵触情绪。

实际上，这种抵触感，远不止在这一个方面。

普通中原人对于一系列“政治正确”

，几乎都是如此态度。

因为他们无法理解，自己对于这些“弱势”

和“少数”

群体，就没干过什么，怎么突然莫名其妙地，也要跟着自省、反思、念经、赔罪了……

另一方面，就是“誓反”

的问题。

作为新教的一部分，妇女权力主张者也需要一个目标，来进行“誓反”

。

但这个阶段，同样出现了理论上的bug

因为誓反需要一个目标，如果没有目标，它本身就失去意义了。

在这里就意味着，首先要有一个男权，然后才能通过对它的誓反，建立女权的组织、进行女权的活动。

然而，塞里斯和罗马并不相同，这里的礼法制度很复杂，不是罗马人那种一个父权制用遍所有地方的。

反了一个，还有一大堆，那就和之前讨论原罪一样，没法直观地说清所以然了……

而且，更重要的是，誓反这种行为，是用来和“老教”

进行区分，划分内外的。