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既然如此,它就不只是气之凝聚,而且是依照整个此类事物之理而进行的凝聚。
为什么只要有气的凝聚,理也必然便在其中,就是这个缘故。
关于理相对地先于气的问题,是朱熹和他的弟子们讨论得很多的问题。
有一次他说:“未有这事,先有这理。
如未有君臣,已先有君臣之理;未有父子,已先有父子之理。”
(《朱子语类》卷九十五)一个理,先于它的实例,朱熹这段话已经说得十分清楚了。
但是一般的理,是不是也先于一般的气呢?朱熹说:“理未尝离乎气。
然理形而上者,气形而下者。
自形而上下言,岂无先后?”
(《朱子语类》卷一)
另一个地方有这样一段:“问:有是理便有是气,似不可分先后。
曰:要之也先有理。
只不可说今日有是理,明日却有是气。
也需有先后。”
(《朱子语类》卷一)从这几段话可以看出,朱熹心中要说的,就是“天下未有无理之气,亦未有无气之理”
,没有无气的时候。
由于理是永恒的,所以把理说成是有始的,就是谬误的。
因此,若问先有理还是先有气,这个问题实际上没有意义。
然而,说气有始,不过是事实的谬误;说理有始,则是逻辑的谬误。
在这个意义上,说理与气之间有先有后,并不是不正确的。
另一个问题是:理与气之中,哪一个是柏拉图与亚里士多德所说的“第一推动者”
?理不可能是第一推动者,因为“理却无情意,无计度,无造作”
。
但是理虽不动,在它的“净洁空阔的世界”
中,却有动之理,静之理。
动之理并不动,静之理并不静,但是气一“禀受”
了动之理,它便动;气一“禀受”
了静之理,它便静。
气之动者谓之阳,气之静者谓之阴。
这样,照朱熹的说法,中国的宇宙发生论所讲的宇宙的两种根本成分,就产生出来了。
他说:“阳动阴静。
非太极动静,只是理有动静。
理不可见,因阴阳而后知。
理搭在阴阳上,如人跨马相似。”
(《朱子语类》卷九十四)这样,太极就像亚里士多德哲学中的上帝,是不动的,却同时是一切的推动者。
阴阳相交而生五行,由五行产生我们所知道的物质宇宙。
朱熹在他的宇宙发生论学说中,极为赞同周敦颐、邵雍的学说。
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