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第67章 善导大师要弘二门18（第1页）

咱们继续介绍善导思想。

上节昙鸾大师说了：本愿称名就是如实修行相应。

那么什么叫如实修行？稍微解释一下“虽常修行，实无修行相可得”

，虽然我们一直在修行，时常在修行，但修行的时候又不着于相，没有修行的相可以得。

由此可知，弥陀本愿称名包含着实相念佛，又超越实相念佛。

所谓以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。

有点拗口！

阿弥陀佛在果地上已经成佛，我们现在还没有成佛，所以我们还在因地，我们还在起因的地方，还在开头的地方，以阿弥陀佛果地所成就的大智大慧的大觉，来为我们众生修行起修这个心。

简单的说，就是借着阿弥陀佛的大愿力，来做我们自己修行。

他力法门，因该果海，我们众生修行靠着阿弥陀佛，所以因该果海，果彻因源。

外表上面的示相来讲，就是凡夫口称这句名号本身便包含了大乘教法的最终极的原理。

即使我们现在不明白，我们不懂，没关系，你先念着嘛：南无阿弥陀佛！

百年以后往生西方极乐世界成功了，借阿弥陀佛本愿加持，接引我们去西方极乐世界了。

花开见佛，证阿惟越致，你就明白这句佛号所含的大乘教法的终极原理是啥东西了。

解释一下，这个大乘教法的终极原理我也不知道，我也没开悟，所以我解释不了，那咱们怎么办？老老实实念佛，一向专称弥陀名号，只要百年之后成功往生，你就能够了解佛陀的终极含义。

禅宗说：悟无所得。

心经也说：无所得故。

没有得啊！

悟半天真的悟了，你什么都没有啦！

真的悟了，你还有所得，你没悟啊！

有点拗口是吧？那我没有得，我修什么呀？法尔如是，本来如此，所以乘性起修，就没有修行的相可得，实无修行相可得。

我们凡夫修行，我们有相，我们着相。

我认为这是我的修行，我修行到什么地界儿了啊？这些都是相，有相就是有为法，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

我们把这些有为法放下、放空，诸相都不是相，那就真的证悟真如本性，得阿耨多罗三藐三菩提，也就是《金刚经》说的即见如来。

接着往下解说，我们念南无阿弥陀佛，如果完完全全投靠在这六字名号，仰托阿弥陀佛的大愿之力，我们就没有修相可得啊！

一天念三万声也好，念五万声也罢，哪怕一天只念一声，你都是靠的阿弥陀佛的佛力，不是靠自己。

通身放下，彻底靠倒。

不执着于自己做了多少功夫，但凡认认真真念，就是靠着阿弥陀佛老人家。

如果认为自己精进修行，自己修得好，你就落在自力那一边了，有个我在里面了，这就不是如实修行。

什么叫如实修行？完全仰仗阿弥陀佛啊！

然后就阿弥陀佛！

阿弥陀佛！

或者南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

我是罪恶生死凡夫，善导大师说的，我是愚痴之人，我没有能力、没有智慧、没有修行、没有资粮，没事儿，我有阿弥陀佛。

我就靠着这句南无阿弥陀佛足矣啊！

不懂得深奥的道理、不懂得玄奥的道理，但是印光大师告诉我们，潜通佛智，暗合道妙。

什么意思？潜，随风潜入夜，暗暗的，不知不觉的，只要我们持名念佛，我们便在不知不觉之中慢慢地跟佛陀的智慧相通了，我们便慢慢的不知不觉之中符合了最最上、最最玄妙、最最奥妙的佛理，一切的一切便浓缩在这六字名号当中。

日本净土宗的初祖法然上人也有类似的开示：念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含。