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第3章 序什么是般若波罗蜜（第4页）

战火一起，没有胜者，都是输家。

世界是如此，人生又何尝不是如此？和战争一样，争论也是有百害而无一利的。

争论并不能说服任何人，而只能带来羞辱和仇恨，最终两败俱伤。

按照佛陀的教导，人们生活中的所有烦恼和冲突，其实都是来源于对万物的分别和执著。

然而事实上，万物其实是统一而连续的。

觉悟就是了悟宇宙万物本是一体，我即是宇宙，宇宙即是我，实际上并没有一个单独的“我”

存在着。

觉悟既是真我的实现，也是领悟到无物独存的事实真相，领悟到“一即一切”

的宇宙万有的真相大白：整个宇宙其实是互相依赖的一个整体。

就像一本介绍佛教的书中所讲：“佛教认为，世界万物遵循缘起法则。

我们的生存状态现状是我们过去身心所造业的报应。

因此即使生命的表面看起来像一条河的流动或四季的变迁一样，不受任何影响，但是，事实上，我们的未来仍受制于我们现在如何作为。

我们愈能看穿贪欲、嗔怒和无明，我们未来的生存会愈光明。

“本世纪有一个禅师这样说，你的心如明镜，镜前万物都能照清。

可是你的心如果一旦去思量、攀缘、愿望，你心之明镜就会蒙上阴影，就会歪曲外物之形象，这是心之妄想，也是人之大障。

此障之恶果是它造成分别见，我们开始分别”

我”

与”

非我”

。

事实上，万物都是一体，不可分别计度之一体。

错误地认为自己斗争在一个由彼此分离的事物组成的世界中，这是一切敌对、贪欲和不可逃避的痛苦的根源。”

所以，当我们由此尝试着返观内心，仔细地观察着我们的欲望、妄想和各种各样的猜疑等等。

你会发现很多的意识想法其实都是多余的，你就会觉得既然想了无用，那还不如不去想。

慢慢地，渐渐地，当所有的思虑都归于静止，一切都开始变得心平气和，我们就会发现一个真实的自己，原来不过是宇宙的某一部分。

我们便会开始清醒地意识到，我们每个人的存在实在是依赖于整个宇宙的存在。

没有人能够独立于自己的生活之外，独立于这个社会之外，独立于这个世界之外，独立于这个宇宙之外。

万物由他物引起，又引起他物。

这就是“因缘生法”

的真实含义：宇宙间的普遍缘起性，佛教称之为“空”

。

需要特别强调的是，佛教中的“空”

，并非是无所有。

比如说，这里有一把椅子，通过现代的科技手段，我们知道，一把椅子其实是可以分解成无数的元素。

当椅子哪一天被损坏后，而这些元素其实并没有被损坏，只是换了一个形态重新存在而已。

这些元素的存在状态，就是“空”

的本义：你看不见，或者意识不到它们的存在，但它们确实存在着。

换句话说，人，并非死了就什么都结束了。

就像白天过去了，黑夜接着来临。

就像你睡着之后，醒来是清晨。