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第二百八十七章 大宗师（第8页）

第三部分至“而天下治矣”

，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容私焉”

的主张。

第四部分至“而游于无有者也”

，提出所谓“明王”

之治，即“使物自喜”

、“化贷万物”

的无为之治。

第五部分至“一以是终”

，叙述神巫给得道的壶子看相的故事，说明只有“虚”

而“藏”

才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。

第六部分至“故能胜物而不伤”

，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜物”

而又“不伤”

。

余下为第七部分，叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事，

寓指有为之政祸害无穷。

全篇以这七个故事，寓托了他无为而治的政治主张。

齧（niè）缺问王倪，问了四次得到的回答都是不知道。

齧缺因而高兴得跳了起来，连忙去告诉蒲衣子。

蒲衣子说：“你现在懂了吧？有虞氏不如泰氏。

有虞氏还标榜仁义以笼络人心，虽然也算能得人心，但还没有超脱外物的牵累。

泰氏睡时安闲舒适，醒时逍遥自适；任人把他称为马，任人把他当成牛；他的知见信实，他的德性真实，而从来没有受外物的牵累。”

阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有这样一个人，他办事迅疾敏捷、强干果决，对待事物洞察准确、了解透彻，学‘道’专心勤奋从不厌怠。

象这样的人，可以跟圣哲之王相比而并列吗？”

老聃说：“这样的人在圣人看来，只不过就像聪明的小吏供职办事时为技能所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。

况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕，猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。

象这样的动物，也可以拿来跟圣哲之王相比而并列吗？”

阳子居听了这番话脸色顿改，不安地说：“冒昧地请教圣哲之王怎么治理天下。”

老聃说：“圣哲之王治理天下，功绩普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努力，教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；功德无量没有什么办法称述赞美，使万事万物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境，而生活在什么也不存在的世界里。”

郑国有个占卜识相十分灵验的巫师，名叫季咸，他知道人的生死存亡和祸福寿夭，所预卜的年、月、旬、日都准确应验，仿佛是神人。

郑国人见到他，都担心预卜死亡和凶祸而急忙跑开。

列子见到他却内心折服如醉如痴，回来后把见到的情况告诉老师壶子，并且说：“起先我总以为先生的道行最为高深，如今又有更为高深的巫术了。”

壶子说：“我教给你的还全是道的外在的东西，还未能教给你道的实质，你难道就已经得道了吗？只有众多的雌性可是却无雄性，又怎么能生出受精的卵呢！

你用所学到的道的皮毛就跟世人相匹敌，而且一心求取别人的信任，因而让人洞察底细而替你看相。

你试着跟他一块儿来，把我介绍给他看看相吧。”

第二天，列子跟神巫季咸一道拜见壶子。