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第24章 后土（第3页）

这一神格定位，使后土成为道教神谱中不可或缺的核心神只，与其他尊神共同构建起一个庞大而有序的神灵世界。

后土与玉皇大帝存在着鲜明的对应关系。

玉皇大帝位居天庭，统御诸天，掌管天上的一切事务，是天界的最高主宰，象征着阳刚与权威。

而后土则主宰大地，负责管理人间的山川河流、土地万物，是大地的守护者，代表着阴柔与包容。

二者一上一下，一阳一阴，相互对应，共同维持着天地间的平衡与和谐。

这种对应关系体现了道教阴阳平衡、和谐共生的思想观念，也反映出古人对天地秩序的深刻理解。

后土被称为“地母”

，这一称谓蕴含着深厚的文化内涵。

“地”

明确了后土与大地的紧密联系，她如同大地一般广袤无垠、包容万物。

“母”

则强调了后土孕育万物、滋养生命的特质，就像母亲孕育和呵护子女一样，后土用她的慈爱与力量，孕育和滋养着大地上的一切生命。

因此，“地母”

这一称呼形象地表达了后土作为大地之神的本质特征，也体现了人们对后土的崇敬与爱戴。

后土的神职广泛而重要。

她执掌阴阳生育，决定着万物的生长与繁衍；掌管万物之美，使大地呈现出丰富多彩的景象；负责大地山河之秀，维护着自然环境的和谐与美丽。

同时，后土还掌管山岳土地变化及诸山神、地只和三山五岳大帝等大神，并节制劫运之事。

人们信仰后土，是因为相信她能够庇佑大地，带来风调雨顺、五谷丰登；能够保佑人们平安健康、子孙昌盛；能够在生死轮回中给予灵魂安息之所。

后土信仰蕴含着人们对大地的感恩之情，对美好生活的向往，以及对自然规律的敬畏与顺应。

三、后土的身份变迁与相关传说

1．古籍中的不同记载

众多古籍对后土神来历有着不同记载，展现出这一神话人物在历史长河中的丰富演变。

《国语·鲁语》记载“共工氏之伯九有也，其子四后土，能平九土，故祀以为社”

，将后土视为共工氏之子，因其平定九州土地的功绩，被人们尊为社神祭祀。

这种说法强调了后土的家族渊源以及对人类社会的实际贡献，突出了其在土地治理方面的能力，使后土与人类社会的发展紧密相连。

《左传》中也有多处提及后土。

“社稷五祀......土正曰后土”

“共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也”

，不仅表明后土担任土正这一官职，还明确了其名为句龙，进一步丰富了后土的形象。

这里后土既有官职身份，又有具体名字，使其形象更加具体可感，同时也体现出后土在古代祭祀体系中的重要地位。

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《周礼·大司乐》则从祭祀角度对后土有所涉及，“以夏日至，致地示物鬽，以禬国之凶荒、民之札丧”

，虽未直接阐述后土来历，但反映出在周代祭祀活动中，后土作为地神受到祭祀，以祈求国家平安、百姓安康。

这表明后土在当时的宗教信仰和国家仪式中占据重要位置，其神职与国家和民众的福祉息息相关。

《礼·月令》记载“其神后土”

，简单直接地将后土作为特定时节对应的神只。

在古代月令体系里，每个时节都有相应的神只掌管，后土负责特定时段，体现出其与自然时序的关联，反映古人将自然现象与神只信仰相结合的观念。

这些记载的相同之处在于，都认可后土作为重要神只的地位，且都与土地或自然崇拜相关。

后土在不同古籍中都是与大地紧密相连的存在，是古人对土地自然力量崇拜的体现。

然而，不同记载也存在差异。