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第280章 死而复生（第5页）

兰公言此乃三仙解化之坟。

“首冢者，昔有真人骸骨，今已复形，为地仙，可长生久视。

次冢见有仙衣一对，道经一函，复有一人，恰似醉卧，发之良久，方能言谈，此以太阴炼形，绵养真气耳。

末冢有玉液丹，服之，白日即可冲翥。”

发之，果如兰公所言。

“兰公遂诣冢间，亲取仙衣着身，又取金丹服之，邀冢中二真人，同共耸身而轻举”

有文人笔迹中存这样一则记载，说的是段成式《支诺“臯”

（上自下丰）》中记载：“上都务本坊，贞元中，有一人家因打墙掘地遇一石函。

发之，见物如丝满函飞出于外。

惊视之，次忽有一人起于函，被白发长丈余，振衣而起，出门失所在。

其家亦无他。

前记中多言此事，盖道门太阴炼形，日将满，人必露之”

。

众多典籍书册之中所记载的，关于太阴炼形术之故事，却是普通人士难见真假伪劣。

若无真传，修者自鉴，万不可胡乱效仿修行此法门。

道家所讲“修道不离身，离身道不真”

虽是句真言来。

却也要看修士受得住，受不住。

所谓功行造化，造化弄人时，当慎之又慎才可！

古之圣人，将长生之道，称为“道之极也”

。

仙家之道，始终不离身，所以是“至道”

，世间万事万物无不处于变异之中，只有道，始终如一，自本自根，是造化之主，最为难得可贵。

修道不离身，离身道不真。

葛洪真人有曰：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。

苟其有道，无以为难也。”

“旧身不改”

，就是生命形态不发生转化或变异，始终为同一人，符合“恒道”

亘古不变的特性，所以最接近于道。

依据当前所掌握的信息，结合太阴炼形术，再审视儒释道三家对于“死而复生”

的各种观点，便会发现其中存在着显着的差异。

儒家的观点认为，死而复生的核心立场在于“否定肉体复生，强调精神不朽”

。

儒家认为，人的生死乃是自然规律（“死生有命”

），但可以通过“三不朽”

，即立德、立功、立言，来实现精神的永存。

其经典依据在于，孔子“未知生焉知死”

。