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第277章 殷女忘荣（第3页）
之现，非道教产生后才有，部分道教女仙，实源于早期仙神家所塑之神女形象。
道教既兴且盛后，遂将此等神女形象纳入相关载录，复依自身实际所需，改其形象或重塑之，使其成与道门教义相合之“女仙”
。
其中，较典型且广为人知者，有“女娲娘娘”
“巫山神女”
“西王母”
“厚土娘娘”
“七仙女”
“月宫嫦娥”
等。
道门之《太平经》，又名《太平清领书》，这部经典着作诞生于东汉中晚期，是早期道教的重要文献之一。
它所蕴含的性别思想和女性观念，充分展现了那个时代道门对于性别的看法。
相比之下，《列仙传》中的部分内容与之存在诸多差异。
这种差异不仅体现在具体的表述上，更反映了两者在性别观念上的不同侧重点。
《太平经》所含女性观念，大略有“重母贵生”
“阴阳互好”
“阳尊阴卑”
等，而此等道教现实层面之女性观念，无形中影响道门对女仙之书写与建构态度。
须知，早期道家对女性生育功能甚为推崇，《道德经》中以借指母性生殖器官之“玄牝”
为生生不息、孕育天地万物之“天地根”
。
《太平经》对早期道家重视生育之观点多有承袭，以为人类之繁衍不息，乃天下太平之根基。
男女成婚生育后代，推动社会发展以达太平，契合天地理数。
而在“重母贵生”
观念的影响下，面对社会现实状况，道教提出了“兴国广嗣之术”
。
在东汉时期，刘氏宗室遭遇“绝嗣”
困境，迅速危及国家命运和天下太平局势，《太平经》顺应皇室需求，鼓吹“兴国广嗣术”
。
主张国君应当率先垂范，履行生育责任，在天下各州各娶一女，使天子之气与各州地气交融，确保各地正常有序的发展。
道家倡导除帝王之外的男女众生，亦需“阴阳和合”
以繁衍后代。
此点与儒家的“百善孝为先，无后为大”
理念殊途同归，只不过儒家之“无后为大”
被后世之人曲解为重男轻女的偏执。
此外，针对汉代社会大量虐杀女童的现象，《太平经》强调虐杀女童有悖“兴国广嗣”
与“天地正统”
，且会破坏道家所倡导的“阴阳平衡”
，导致天下混乱以至“绝灭无后”
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