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第288章 冶与天通（第3页）

诸如神州九鼎，三星青铜器等。

而在此过程中，弥漫着必然之纯粹与偶然之浪漫。

譬如声名远扬的干将莫邪剑，倚天剑屠龙刀，诛仙戮神剑等。

自制度之变迁与文化之传承，自生活之实用至礼仪之规范，自民族之融合至对外之交流，皆使器物不断产生变化。

而此变化，不知是器物在顺应人心之变迁，亦或匠人在苦心孤诣地创造。

然此皆非关键所在，关键在于，器物自无而有，自简陋而精美，自实用而象征，皆在向外界反馈着不同时代、不同地域、不同文化之回响，此回响从未因人们追求道之“高尚”

而遭摒弃。

相反，器物自诞生之日起，便注定其将走向非凡。

器物，有别于一般物体，其与山间野石、汴京城中滚滚车轮、农夫手中开荒种地之农具皆不相同。

客观存在之物，即便处于相同空间，亦会呈现出巨大差异。

能被称作器物者，必非随意可取之物，然其亦非如想象般遥不可及，其存于俗世，却又似超脱俗世。

汉墓内棺盖上之玉璧，带有铭文之汉晋铜人，唐宋儒生桌上之砚台，六朝文人手中之麈尾，于日用或祭祀之过程中，常使人感受到美之存在。

要明白，人与动物之差别，在于人能感受并创造美好事物。

然唯美却为最无用之物。

现当代着名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家，朱光潜曾在其《谈美》中言：“就物而言，于实用与科学之世界中，事物皆借与他物发生关系而获意义，至孤立绝缘时则皆无意义；然于美感世界中，其却能孤立绝缘，且能于自身现出价值”

。

此等器物，恰似处于无用与有用、孤立与关联之间，令人对其心生迷恋，难以割舍。

故而，此类器物得以跨越千年时光的阻碍，无论何时都能触动目击者的心灵。

而《制器尚象》中数位学者对器物名物的探究便是明证，倘若这些器物皆如铁锈般脆弱，便无研究之价值，任其自生自灭方为最佳归宿。

然学者们却能从这些静态的器物中，望见热闹非凡之景。

他们能透过器物本身，洞察礼仪制度，领略文字之美感，洞悉道德、秩序与情色，乃至窥见一个时代之缩影。

此乃所谓形而下者所散发出的气息，此气息背后绝非仅有一种答案，亦非我们臆想中之答案。

器物并非孤立存在。

无论何时，总有人欲借器物以记录或表达。

与器物相伴而生的文字（甲骨文、楔形文、古埃及象形文、玛雅文），图像（温州大罗山岩画、巫山岩画、乌卢鲁岩画、西班牙阿尔塔米拉洞穴壁画、浙江岩画），形状等等，皆传递出器物所蕴含之信息。

而后世之人，通过对这些信息的阐释，恰是近距离接触器物之过程，是一个亲密无间的心灵交流空间。

器物所散发之粗犷、细腻、委婉、豪放皆在此过程中潜移默化地融入人之身心，犹如器物上之附庸，亦为器物之一部分。

即便通过对器物相关附属之考证，所得结论仅为一些墓葬、贸易、战争等方面之理性资料，亦值得为之欣喜，盖因我于器物之动与不动之间，人们窥视到了隐藏的故事。

象者，相也。

器物之关键在于象，在于外在之形态。

具何种之形态，自然散发出何种之气质。

正如陶安公所冶，匠人制器之时，常对“器物之象”

穷追不舍，仿若信此追寻可获心灵之慰藉。

很多时候，吾等修者常将“道”

与“器”

分而论之，遂假定道可孤存于器，而普存于宇宙，亦假定器乃一堆无灵魂之物质聚合。