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第288章 冶与天通（第4页）

如此之认识，实背离了道与器间存在之真谛。

道不离器而独存，犹如工匠精心打造器物之际，打造之过程即为悟道。

器亦不背道而独存，恰似千百年后，吾等一见精美器物，犹能感受其身上所散发之魅力。

制器尚象于器物发展之进程中，对象之追寻，实是不着表相之高明处。

而“道”

与“器”

乃是古代哲学史上的一双重要范畴，所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”

。

咱们所知晓的传统“道器”

关系，无论是“道在器先”

“道在器中”

，还是“天下惟器”

，无非是表明重道还是重器。

而器与道的关系，从古代造物的实践中来看，“以器启道”

是其重要内涵，从“器”

中能够体悟出器之美学追求，这其中至少包含了深层的三方面意思。

要知道，在古代器物上，能够感受到生生不息的自然之道与天地之美。

不同时代，不同社会的政治、经济、文化、审美状况，甚至不同阶层之人们的愿望、情感与思想等等。

在古代器物上，或多或少的能够找到道的踪迹。

古代造物者要“原天地之美而达万物之理”

。

而天地之美，寄于生命，在于盎然生意与灿然活力，又生命之美，形于创造，在于浩然生气与酣然创意。

故大匠所创之物，浸透着活泼泼的生命情调。

于此自不难理解，陶安公为天道所垂青之意来。

天道乃自然之理，然“自然之道”

究竟为何！

？欲全面理解“自然之道”

，必准确把握《老子》书中“自然”

概念之确切含义。

于道家老子哲学中，“自然”

之概念绝非单纯关乎自然界，更为关键者，乃与“人为”

相对之自然而然之意。

圣人老子之思想，可视为古代之自然主义，然对《老子》中“自然”

之理解，又不可等同于西方现代哲学中之“自然主义”

。

老子实则以“道”