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第5章 李世民帝京篇十首其四（第2页）

“肃”

与“纷”

二字看似矛盾，实则统一。

“肃”

字展现出神鸟的庄严威仪，体现出礼法秩序的庄重；“纷”

字则描绘出百兽率舞的生动气韵，象征着生命活力的蓬勃。

两者的结合，喻指在贞观时代，礼法秩序与生命活力达到了完美的平衡，共同营造出和谐美好的社会景象。

尾联：文化批判，确立新朝音乐标准

“去兹郑卫声，雅音方可悦”

，这是一句具有强烈文化批判与重建意味的诗句。

在儒家经典中，“郑卫声”

被视为淫乐的代表，如《论语·卫灵公》中就有“放郑声，远佞人”

的记载。

在这里，“郑卫声”

成为前朝颓废文化的代名词，成为了唐太宗批判的对象，被当作是导致前隋灭亡的文化根源之一。

而“雅音悦”

则以肯定的句式，明确地确立了新朝的音乐标准，实则是对前隋“陵替之音”

进行了一场政治审判。

通过“去可”

这样的二元对立表述，唐太宗将艺术偏好上升为政治正确，将对音乐的选择与国家的政治统治紧密挂钩，显露了文化专制主义的早期形态，体现出唐朝统治者对文化领域的高度重视和严格掌控。

二、整体审视，解密声音政治的贞观范式

礼乐工程：物质、制度与精神的深度融合

在器物层面，诗中出现的笳、管等源自丝路文明的乐器，与朱弦、清歌所代表的华夏正统音乐元素相互融合，象征着唐朝在文化交流中积极吸收外来文化，同时又坚守自身文化传统的态度。

这种物质层面的融合，为唐朝音乐的创新发展奠定了基础。

在制度层面，贞观时期对太常寺乐工进行了重组，并制定了十部乐，这些举措在诗中得到了诗化映照。

帝王亲临乐馆，实际上是对音乐制度建设的一种重视和推动，体现了唐朝统治者将音乐纳入国家治理体系的决心，通过规范音乐制度，达到维护社会秩序、宣扬国家意识形态的目的。

在精神层面，“白雪”

这一意象的运用具有深刻的文化内涵。

它象征着高雅、纯洁的音乐，与南朝“后庭花”

所代表的靡靡之音形成鲜明对比。

唐太宗试图以“白雪”

意象清洗南朝遗音对社会风气的不良影响，进行一场文化消毒，重塑社会的精神风貌，使音乐成为传播正统文化、弘扬道德风尚的重要工具。

权力美学：神话、空间与感官的多维策略

从神话编码角度看，诗中运用凤凰、玄鹤等祥瑞意象，将音乐效果神秘化，使其与天命所归紧密相连。

这种神话叙事，不仅增强了音乐的神圣性和权威性，更将帝王的统治与上天的意志相联系，为唐朝的统治赋予了一种神圣的合法性。

在空间剧场方面，诗歌从“乐馆”

这一现实的物理空间出发，逐步拓展到“来仪”

的神话空间。

乐馆作为音乐活动的实际场所，是权力展示和文化传播的中心；而“来仪”

所描绘的神话空间，则进一步强化了音乐的神圣力量和政治象征意义，使音乐的影响力超越了现实空间的限制，延伸到人们的精神世界。