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第577 文恬武嬉二（第1页）

第577文恬武嬉（二）

海洋联盟大溃败以来，绝圣门联盟的周边局势快速转好。

空军预警海盗式侵扰，核武器清除老巢，王猛、何无忌等退守海岛的残兵败将也都成了疥癣之患。

这是好事，却又不尽是好事。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

和平发展七十余年后，绝圣门联盟渐渐有点儿文恬武嬉苗头，官宦百姓越来越浮躁。

特别是规模急速扩大的长生者群体。

现实世界二十一世纪，影视剧里常常出现苦恼长生的主角或配角，觉得长生万年不如潇洒一生。

这固然有些“皇帝家的金扁担”

味道，却也间接反映了许多世人都没有做好迎接长生时代的心理准备。

甚至，各大宗教都没有关于长生时代的成熟思考。

在西方，人间长生是一种诅咒，邪魔的同义词。

害怕长生同时，他们又羡慕长生，矛盾地宣扬信上帝者得永生，末世审判之后进入天堂。

天堂里永生是一件好事，可永生之后怎样生活呢？天堂的社会架构是怎样的，又是怎样具体运行的？宗教完美避开这些关键问题，祭出“幸福”

等主观情感丰富的词汇描绘，再把世间的恐怖刑罚集中到地狱惩戒不信者。

一个字来形容，就是虚。

在东方，长生貌似是一个积极词汇。

例如道教融合佛教衍生出来的神仙文化，或者巧遇真仙，或者功德善报，或者努力修炼，就有机会享受长生。

可长生之后的生活呢，世人对他们的想象，要么是躲在名山名河闲云野鹤，要么为人间朝廷翻版的天庭效力，要么行走世间逞凶扬善。

这样的长生算什么长生？除了当官做大侠，就是隐士般藏在深山老林里？

一个字来形容，就是飘。

宗教源自信徒，宗教的极致就是信徒的极致。

宗教的妄想，无法解决长生国家遇到的实际问题。

宗教无法构建完善可信的长生国度，是因为信徒都是一群短命鬼。

与此同时，无论是无灾无病的天堂乐园，还是缥缈神仙，都是藏在世人心底的潜在追求。

当梦想成真时，他们不自觉地开始实践探索昨日的迷梦。

闲云野鹤谓之仙，行侠仗义谓之侠，仙侠追求不过如此。

自长生者意识到他们能够长生不死时，消极的仙侠沉渣思想就开始泛滥成灾。

周瑜、吕蒙等名人，都无法例外。

说到周瑜，眼睁睁见证孙策死去之后，周瑜的王佐心思就开始一点点熄灭，他宁肯躲到大别山南部耕读传家，也不愿意效忠孙权。

待*国兼并了孙吴，周瑜接受司马师的招揽，也仅仅在其位谋其政做好分内工作。