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第19章（第3页）

莊子曰：在天為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。

以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。

明者唯為之使，神者徵之。

夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎。

雜篇天下第三十三

天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。

古之所謂道術者，果惡乎在？曰：無乎不在。

曰：神何由降？明何由出？聖有所生，王有所成，皆原於一。

不離於宗，謂之天人。

不離於精，謂之神人。

不離於真，謂之至人。

以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。

以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。

以法為分，以名為表，以參11為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息蓄藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。

古之人其備乎。

配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四闢，小大精粗，其運無乎不在。

其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。

其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、捂紳先生多能明之。

《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。

其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。

天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。

譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。

猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。

雖然，不該不偏，一曲之士也。

判天地之美，析12萬物之理，察古人之全；寡能備於天地之美，稱神明之容。

是故內聖外王之道，間而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。

悲夫，百家往而不反，必不合矣。

後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大"

體，道術將為天下裂。

不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度、以繩墨自嬌而"

備世之急，古之道術有在於是者，墨翟、禽滑釐聞其風而悅之。

為之太過，已之大循。

作為非樂，命之日節甩；生不歌，死無服。

墨子氾愛兼利而非闖，其道不怒；又好學博，不異，不與先王伺。

毀古之禮樂。

黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有《辟雍》之樂，武王、周公作《武》。

古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。

今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。