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第8章（第2页）

三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，刑名比詳，治之末也；鍾鼓之音，羽施之容，樂之末也；哭泣衰絰；隆殺之服，一反之末也。

此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。

末學者，古人有之，而非所以先也。

君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。

夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。

天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。

萬物化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化之流也。

夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎。

宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。

語道而非其序者，非其2道也；語道而非其道者，安取道。

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而刑名次之，刑名已明而因任次之，因任己明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。

賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。

必分其能，必由其名。

以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。

故書曰：有刑有名。

刑名者，古人有之，而非所以先也。

古之語大道者，五變而刑名可舉，九變而賞罰可言也。

驟而語刑名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。

到道而言，在道而說者，人之所治也，安能治人。

驟而語刑名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也。

禮法度數，刑名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

昔者舜問於堯曰：天王之用心何如？堯曰：吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。

此吾所以用心已。

舜曰：美則美矣，而未大也。

堯曰：然則何如？舜曰：天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。

堯曰：膠膠擾擾乎。

子，天之合也；我，人之合也。

夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。

故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。

孔子西藏書於周室。

子路謀曰：由聞周之徵藏史有老聰者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。

孔子曰：善。

往見老聰，而老聘不許，於是緒十二經以老聰中其說，曰：大饅，願聞其孔子曰：要在仁義。

老聰曰：請，仁義，人之性邪？孔子曰：然。

君子不仁則不成，不義則不生。

仁義，真人之性也，又將奚為矣？老聘曰：請問，何謂仁義？孔子曰：中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。

老聘曰：噫，幾乎後言。

夫兼愛，不亦迂乎。