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第10章（第1页）

《为学日益章》第四十八

臣真述曰：为学者，谓传习前王礼法，政令滋章，故曰：日益也。

为道者，谓善闭七门，克持三宝，故曰：日损也。

夫天之道，损有余补不足，故曰：损之。

圣人之道，损有余奉天下，故曰：又损之。

能用此道，自然以至于无为矣！

夫圣人少思寡欲、偃武修文，自然无所云为也。

又天下之利，知无不为，故曰：而无不为也。

又圣人为君，常无为无事，以百姓心为心，乃可以取天下之心也。

及其有事也，则以赋税夺人之货财；及其有为也，则以干戈害人之性命。

夫如是，则亲离众叛、国灭人危，何可以取天下之心哉？故曰：“不足以取天下。”

《圣人无常心章》第四十九

臣真述曰：“圣人以百姓心为心”

者，盖所谓以欲从人之义也。

“人之不善，吾亦善之”

者，谓亦以道德教之，使之为善。

故经曰：“人之不善，何弃之有！”

是也。

又“人之不信，吾亦信之”

者言，我信不足使人不信，亦以道德教之，使之有信，故曰：德信又在犹察也。

圣人察天下常惵惵然不停不息，而为浑同其心，皆使去恶从善，是以，百姓悉倾注其耳目，而视听圣人之思意，而圣人咸子爱之，故曰：“皆孩之”

。

既孩抚天下之人，则为人之父母，明矣！

岂有人之父母肯以干戈刑罚，而欲害其子乎！

必不然矣！

《出生入死章》第五十

臣真述曰：动出为生，休入为死，十有三者，所谓四关之与九窍也。

夫四关者，性命之源流；九窍者，嗜欲之门户。

源流则动静存其节，门户则启闭有其时；顺之所以长生，逆之所以致死。

又存生者莫过于养，养过者复伤其生，故曰：“夫何故以其生生之厚”

。

善摄生者，谓圣贤也。