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第5章（第2页）

欲爱其人，先去其害，故曰：无为兵战之事也。

天门者，鼻息之谓也。

欲其绵绵，虽静，常令呼吸进退得其自然也。

明白者，视听之谓也。

欲其周流四达，而常若无知也。

自此以上，皆言理身、理国、兼爱之道也。

生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

此以上圣人顺天之道，以养万物，故不居其功。

乃云：此天之德也，玄天也。

《三十辐廿六一毂章》第十一

臣真述曰：此车器及室三者，皆取其因无而利有，因有而用无。

故引之以为证。

何者？夫五兵之属，亦当其无，有兵之用。

且弦矢之利以威天下，不必伤人然后为用。

故知兵者备之以为有，戢之以为无，此即用其所不用者也。

盖无之以为用，亦明矣。

《五色令人章》第十二

臣真述曰：五色所以养目也，视过则盲；五音所以养耳也，听过则聋；五味所以养口也，食过则爽。

故圣王之理，常复众人之所过，以全其身，以安其神。

夫人君之心，以睿圣为本，清静为根，若乃逐兽荒原，奔车绝巘，六龙逸足，万骑莫追，与雕鹗争先，并熊罴而贾勇。

日月亏蔽，旌旗[纟乙]纷，驰骋忘归，杀获无补，风雨恒若，宫室或空，谓之发狂。

盖由此矣！

故经曰：“奈何万乘之主，而以身轻天下！”

其是之谓乎！

又人君所贵难得之货，则盗贼生；盗贼生，则兵由此起；兵由此起，害莫大焉。

令人行妨，固其宜矣！

是以圣人为腹者，贵其容受而无情也；不为目者，贱其触见而有欲焉。

故曰：“去彼取此。”

《宠辱若惊章》第十三

臣真述曰：王者守位，皆承天之宠也；诸侯得国，皆承王之宠也。

故因宠所以为贵，因贵所以生骄，因骄所以获罪，因罪所以蒙辱。

是以，圣人之得失，常若惊也。

又王侯在上，若不能以贵下贱、自卑尊人，但好战恃兵、乘胜轻敌，必即祸患及之矣！

故以有其身，乃为身患；外其身，乃为身存。