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第3章（第2页）

又生而不有其恩，为而不恃其德，独立造化而不居其功，不怙其强，卑以自守，所以事业简易而长不离其身。

故曰：“夫唯不居，是以不去。”

《不尚贤章》第三

臣真述曰：夫圣人之理，不伐其善、不显其长，上行其风、下承其化。

既绝矜尚，遂无斗争。

非谓其不用贤能，而使人不争也。

且自三皇五帝至于王霸，未有不上尊三事、下敬百寮，外资卿相之弼谐、内有后妃之辅助，此奚谓其不尚贤乎哉！

必不然也。

又难得之货，皆是远方异物。

若在上贵之无餍，则在下之人供输无已，更相求取，非盗而何？盗贼既兴，兵革斯起矣！

又珍物丽容是人之所欲，而圣人达理不荡于胸中，故其心不可得而乱也。

是以，圣人虚其心者，除垢止念也；实其腹者，怀忠抱信也；弱其志者，谦柔不犯于外也；强其骨者，坚固有备于内也；常使人无知无欲者，盖率身以正人，故使夫智者亦不敢为也。

故此下文云“为无为”

者，直是戒其人君无为兵战之事也。

语曰：舜何为哉！

恭己正南面而已。

若人君皆能如舜之德，则天下安得不治矣！

故曰：“为无为，则无不治矣！”

《道冲而用章》第四

臣真述曰：此章言人君体道用心无有满溢之志，长使渊然澄静，如万物之祖宗，则自然挫折锋铓之铦锐，解释纷扰之云为，故能和光耀、降严威也。

同其尘，杂含垢气也。

然玄元深叹，此有道之君能存其至德如是。

故云：“吾不知其谁之子，象帝之先。”

言似天帝之先也。

《天地不仁章》第五

臣真述曰：此言“不仁”

者，犹下《经》云“不德”

也。

言天道与王道者，同施仁恩，能以美利利天下，不言所利且不责生成之报焉。

王者既不责于人，则刑罚自然不用矣！

刑罚不用，则兵革自然不兴矣！

兵革不兴，则天下自然无事矣！

故曰：“天地之间，其犹橐钥乎！”

言国君能调和元气，应理万机如橐钥之用焉，终无屈挠之弊也。

又夫人不言，言必有中，是以，圣人处无为之事、行不言之教！

故曰：“多言数穷，不如守中。”

其此之谓乎！

《谷神不死章》第六

臣真述曰：谷，养也，又虚空也。

言神气游息于虚空之中，故得长存也。