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56北 堂（第4页）

我轻嘘一口气，正视着眼前人，“那些事你最好烂在肚子里。”

“九爷这是在怀疑作为神父的我吗？”

“不是怀疑，你的操守自有教义约束，我这里却是因为关心而变得谨小慎微，我不愿她受到丝毫的伤害。”

看向茗烟离开的方向，我的神色变得柔和起来，“我能做的很有限，却也希望能够替她挡住些许风雨。”

说罢，也不待穆景远答话，我大步走了出去。

此刻已近黄昏，天色昏暗，紧了紧领口，心中暗叹一声，也许是该找八哥好好谈谈，他的心思为何我竟有些看不清楚了？若说他生气是因为我举荐了不该举荐的人，而将自己陷在了朝堂之中不得解脱，或可理解。

那这取了鄂尔泰的骸骨又是为了什么？

穆景远听着风琴传来的悠悠琴声，想着胤禟刚刚说话的神态，心中忽的笃定，这件事情自己算是找对了人。

胤禟没有一般皇子阿哥的骄纵之气，眼神澄明没有城府却看事情极为清楚明白，放眼天下能够说出中西医结合来的人又有谁？取各家之长为己所用、造福苍生，自己这算不算是遇到了知己？！

作者有话要说：何谓礼仪之争呢？明朝末年，意大利传教士利玛窦来华传教，以学术叩门而入，用西方的科学技术、工艺美术引起士大夫直至皇帝等统治阶层人物的支持，在天主教教义和儒家学说之间寻找共同点，合儒、补儒，以适合中国习俗的方式传教，它的核心就是尊重中国文化、适应中国文化。

为了便于在中国传教，以利玛窦为首的一批耶稣会士顺从中国礼仪，对于教徒的敬天、祀祖、祭孔均不禁止。

然而，利玛窦去世之后，耶稣会内部就产生了争议，其焦点是：儒家经典中的“天”

、“天主”

和“上帝”

是否和拉丁文的Deus具有同一意义？敬天、祀祖、祭孔是不是迷信活动？这就是中国礼仪之争。

到了康熙初年，钦天监汉官与在华西方传教士发生了一场“历法之争”

。

通过这场争论，康熙帝认识到西方科学的先进性，他大胆起用传教士，利用他们的知识为朝廷服务，他们还设计和制造火炮，为平定三藩之乱立下功劳，并充当宫廷教师，为康熙帝讲授西方科学。

这一切使康熙帝十分满意。

康熙三十一年，帝颁布著名的“宽容敕令”

，公开解除禁令，允许传教士在中国自由传教。

然而，礼仪之争的爆发，却使局面迅速逆转。

罗马教廷圣职部曾下达指令，明确指出：“只要天朝国人不公开反对宗教和善良风俗，不要去尝试说服人们改变他们的礼仪、习俗方式……不要因为和欧洲人的方式不同而藐视他们的方式，反而还要尽力做他们习惯的事情。”

这道指令反映了亚历山大七世尊重不同文化传统的精神。

可是，后来的教皇又摒弃了这种精神。

康熙三十二年，担任福建代牧的法国外方传教会士颜当突然下令，禁止辖区内的中国教徒祀祖敬孔。

因此，礼仪之争进入了高氵朝，在清朝和欧洲引起激烈争论。

康熙三十九年，闵明我等耶稣会士联名上疏，一方面表明耶稣会士对中国礼仪的看法，一方面请求皇上颁谕，证明中国礼仪与宗教无关。

收到奏疏的当天，康熙帝就朱笔批示：“这所写甚好。

有合大道。

敬天及事君亲、敬师长者，系天下通义，这就是无可改处。”

耶稣会士收到之后，立即派人送往罗马。

然而，教皇格勒门十一世无视康熙帝的看法，于康熙四十三年作出了关于禁止中国礼仪的决定，并派遣多罗出使中国，解决礼仪之争。