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竹子这个“物”
,格了七天七夜,什么也没有发现,人也累病了。
他在极度失望中不得不终于放弃这种尝试。
后来,他被朝廷谪贬到中国西南山区的原始生活环境里,有一夜他突然大悟。
顿悟的结果,使他对《大学》的中心思想有了新的领会,根据这种领会他重新解释了这部书。
就这样,他把心学的学说完成了,系统化了。
王守仁的语录,由他一位弟子笔记并选编为《传习录》,其中有一段说:“先生游南镇,一友指岩中花树问曰:‘天下无心外之物,如此花树,在深山中,自开自落,于我心亦何相关?’先生云:‘尔未看此花时,此花与尔心同归于寂。
尔来看此花时,则此花颜色,一时明白起来。
便知此花,不在尔的心外。
’”
(《传习录》下,见《王文成公全书》卷三)又有一段说:“先生曰:‘尔看这个天地中间,什么是天地的心?’对曰:‘尝闻人是天地的心。
’曰:‘人又什么叫做心?’对曰:‘只是一个灵明。
’‘可知充天塞地,中间只有这个灵明。
人只为形体自间隔了。
我的灵明,便是天地鬼神的主宰。
……天地鬼神万物,离却我的灵明,便没有天地鬼神万物了。
我的灵明,离却天地鬼神万物,亦没有我的灵明。
如此便是一气流通的,如何与他间隔得?’”
由这几段话,我们可以知道,王守仁的宇宙概念是什么意思。
在他的这个概念中,宇宙是一个精神的整体,其中只有一个世界,就是我们自己经验到的这个具体的实际世界。
这样,当然就没有,朱熹如此着重强调的、抽象的理世界的地位。
王守仁也主张心即理,他说:“心即理也。
天下又有心外之事,心外之理乎?”
(《传习录》上,《王文成公全书》卷一)又说:“心之体,性也。
性即理也。
故有孝亲之心,即有孝之理;无孝亲之心,即无孝之理矣。
有忠君之心,即有忠之理;无忠君之心,即无忠之理矣。
理岂外于吾心耶?”
(《答顾东桥书》,《传习录》中,见《王文成公全书》卷二)从这些话,可以更清楚地看出朱熹与王阳明的不同,以及两人所代表的学派的不同。
根据朱熹的系统,那就只能说,因有孝之理,故有孝亲之心;因有忠之理,故有忠君之心。
可是不能反过来说。
但是王守仁所说的,恰恰是反过来说。
根据朱熹的系统,一切理都是永恒地在那里,无论有没有心,理照样在那里。
根据王守仁的系统,则如果没有心,也就没有理。
如此,则心是宇宙的立法者,也是一切理的立法者。
“明德”
王守仁用这样的宇宙概念,给予《大学》以形上学的根据。
我们从第十六章已经知道,《大学》有所谓“三纲领”
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