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第5章(第3页)

體盡無窮,而遊無朕;盡其所受乎天,而無見得,亦虛而已。

至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷。

南海之帝為鯈,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。

鯈與忽時相與遇於渾沌之地,渾沌待之甚善。

鯈與忽謀報渾沌之德,曰:人皆有七竅以視聽食息,此獨無有,嘗試鑿之。

日鑿一竅,七日而渾沌死。

外篇駢拇第八

駢拇枝指,出乎性哉,而侈於德;附贅縣疣,出乎形哉,而侈於性。

多方乎仁義而用之者,列於五臟哉,而非道德之正也。

是故駢於足者,連無用之肉也;枝於手者,樹無用之指也;多方駢枝於五臟之情者,淫僻於仁義之行,而多方於聰明之用也。

是故駢於明者,亂五色,淫文章,青黃鮪截之煌煌非乎?而離朱是已。

多於聰者,亂五聲,淫六律,金石絲竹黃鍾大呂之聲非乎?而師曠是已。

枝於仁者,擢德塞性以收名聲,使天下簧鼓以奉不及之法非乎?而曾史是已。

駢於辯者,景瓦結繩竄句,遊心於堅白同異之問,而敝珪譽無用之言非乎?而楊墨是已。

故此皆多駢旁枝之道,非天下之至正也。

彼正正者,不失其性命之情。

故合者不為駢,而枝者不為歧;長者不為有餘,短者不為不足。

是故亮經雖短,續之則憂;鶴陘雖長,斷之則悲。

故性長非所斷,性短非所續,無所去憂也。

意仁義其非人情乎?彼仁人2何其多憂也?且夫駢於拇者,庾之.則泣;枝於F手者,齡之則啼。

二者或有餘於數,或不足於數,其於憂一也。

今世之仁人,蒿目而憂世之患;不仁之人,央性命之情而饕貴富。

故意仁義其非人情乎?自三代以下者,天下何其囂囂也?且夫待鉤繩規矩而正者,是削其性也,待繩約膠漆而固者,是侵其德也;屈折禮樂,吻俞仁義,以慰天下之心者,此失其常然也,天下有常然。

常然者,曲者不以鉤,直者不以繩,圓者不以規,方者不矩,附離不以膠漆,約束不以纏索。

故天下誘然皆生而不知其所以生,同焉皆得而不知其所以得。

故古今不二,不可虧也,則仁義又奚連連如膠漆纏索而遊乎道德之問為哉?使天下惑也。

夫小惑易方,大惑易性。

何以知其然邪?自虞氏招仁義以撓天下也,天下莫不奔命於仁義,是非以仁義易其性與?故嘗試論之,自三代以下者,天下莫不以物易其性矣。

小人則以身殉利,士則以身殉名,大夫則以身殉家,聖人則以身殉天下。

故此數子者,事業不同,名聲異號,其於傷性以身為殉,一也。

臧與穀,二人相與牧羊而俱亡其羊。

問臧奚事,則挾莢讀書;問穀奚事,則博塞以遊。

二人者,事業不同,其於亡羊均也。

伯夷死名於首陽之下,盜蹶死利於束陵之上。

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