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第二百七十八章 经典永流传背景介绍（第7页）

罢了罢了！

一旦明白了这些情态发生的道理，就可以了解它们是怎么来的了吧！

译文：

没有他（人、物），也就无所谓我；没有我，他也无从呈现。

我和他是近似的，但不知道是由什么东西指使而然的，仿佛有个“真宰”

在主宰着，只是我们无缘一窥其端倪，但又可以从它的作用上得到验证，虽然见不到它的形体，但它却是真实存在而无形无体的。

百骸、九窍、六脏，这些我身上都有。

它们哪一个与我最亲近？你都能一样地喜欢他们吗？或者偏爱其中某一个？如果是同等看待，那么是把它们都当成奴妾吗？既然都是奴妾，他们之间就谁也不能支配谁吗？还是他们轮流做君臣呢？或者有“真君”

存在吗？无论是否求得了“真君”

的真实情况，对它本身是不能有所增减的。

原文

一受其成形，不忘以待尽。

与物相刃相靡（mó），其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！

终身役役而不见其成功，苶（nié）然疲役而不知其所归，可不哀邪！

人谓之不死，奚益！

其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

译文：

人一旦受天地之气而成形体，不参与世界变化而空待身体耗尽；与外物接触便冲突磨擦，追驰竞逐于其间又不能自止。

这是多么可悲的呀！

终生劳劳碌碌又不见其有什么成就，疲劳困苦又不知他到底为了什么，能不为这种人感到悲哀吗？这样的人虽然大家都承认他还活着，但又有啥意思！

他们的形体在逐渐衰竭，其灵魂也束缚于形骸中不得解脱，这能不说是人生最大的悲哀吗？人生在世，难道本该如此昏昧吗？或者只有我一个人昏昧而别人并不昏味呢？

原文：

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。

未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也，是以无有为有。

无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！

译文：

如果把自己的“成心”

（先入为主之见）奉为标准，那么谁没有一个标准呢？何必一定要通晓自然变化嬗代之理的智者才有呢？愚人也有。

如果说还没有“成心”

就已有了是非，那就好比说“今天去越国而昨天到达”

一样不通。

这说法是把没有当成有。

把没有当成有，即使是神明的大禹也无法理解，我又有什么办法呢！

原文：

夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也，果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于kòu（刚刚破卵而出的鸟叫声）音，亦有辩乎，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。

故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。

欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

译文：

言谈不是风吹，说话的人各持一说，正是因为他们所谈的没有一个共同标准。

这算是说了，还是算没有说？他们都以为自己的言论不同于小鸟的叫声，到底是不同还中相同呢？道是如何因隐蔽而真伪莫辩？言论是如何因隐饰而是非难分？道不存于此，则存于何处？此言论不可信则可信者何存？道被小的成就隐盖了，言论被浮华的词藻蒙蔽了。