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第二百七十八章 经典永流传背景介绍（第4页）

猴子们听了都高兴起来。

名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。

因此，古代圣人把是与非混同起来，优游自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。

古时候的人，他们的智慧达到了最高的境界。

如何才能达到最高的境界呢？那时有人认为，整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物，这样的认识是最了不起，最尽善尽美，而无以复加了。

其次，认为宇宙之始是存在事物的，可是万事万物从不曾有过区分和界线。

再其次，认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有过是与非的不同。

是与非的显露，对于宇宙万物的理解也就因此出现亏损和缺陷，理解上出现亏损与缺陷，偏私的观念也就因此形成。

果真有形成与亏缺吗？果真没有形成与亏缺吗？事物有了形成与亏缺，所以昭文才能够弹琴奏乐。

没有形成和亏缺，昭文就不再能够弹琴奏乐。

昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才智可说是登峰造极了！

他们都享有盛誉，所以他们的事迹得到记载并流传下来。

他们都爱好自己的学问与技艺，因而跟别人大不一样；正因为爱好自己的学问和技艺，所以总希望能够表现出来。

而他们将那些不该彰明的东西彰明于世，因而最终以石之色白与质坚均独立于石头之外的迷昧而告终；而昭文的儿子也继承其父亲的事业，终生没有什么作为。

像这样就可以称作成功吗？那即使是我虽无成就也可说是成功了。

像这样便不可以称作成功吗？外界事物和我本身就都没有成功。

因此，各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒弃的。

所以说，各种无用均寄托于有用之中，这才是用事物的本然观察事物而求得真实的理解。

现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的呢？相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了。

虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。

宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。

宇宙之初有过这样那样的“有”

，但也有个“无”

，还有个未曾有过的“无”

，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”

。

突然间生出了“有”

和“无”

，却不知道“有”

与“无”

谁是真正的“有”

、谁是真正的“无”

。

现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。

天地与我共生，万物与我为一体。

既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看法？既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法？客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”

，“二”

如果再加上一个“一”

就成了“三”

，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！