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第九十四章 奇怪的声音（第2页）

古人未有“寄生虫学”

，对其来源有诸种解释，其一即猜测与巫术有关，医书描述与解释古人遇到治不了的怪病，往往藉由祭祀，祈天禳灾。

《周礼·秋官》有个庶氏，专门“掌除毒蛊”

。

《史记·秦本纪》“德公二年初伏，以狗御蛊”

。

初伏在阴历六月暑热之期，正是寄生虫甚易传染的季节。

《正义》云：“蛊者热毒恶气为伤害人，故磔（zhé）狗以御之。”

可见先秦以及秦汉之际，蛊被认为是一种恶毒之气所造成，可以用祭狗等仪式来消除。

以虫制毒原始民族狩猎捞鱼，常藉毒药之助。

毒之来源，取自植物者多，制自动物者少。

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蛊毒但其毒药采自植物，偶然有用蛇毒的。

则其分布既狭，又不是制毒的主要成古有合毒虫以炼毒药的技。

由于制毒方法与古籍所纪造蛊虫以害人的方法相近，有人闻见苗人制毒的技术，想到自古已然，于西南尤烈的蛊疾之害，也许便产生苗人聚毒虫制药以巫惑人的说法，称苗人所制的虫毒为蛊，认为在西南所感染的蛊疾为苗巫放蛊所致。

巫蛊传说自苗疆带来了巫蛊的传说，并用此传说以传释古已有之的蛊疾。

巫蛊的传说，从苗疆传到中原，付之野史笔记，其间自然经历不少变化，但下列的几种要素，常常是构成这传说的主要成分。

制蛊之人周去非《岭外代答》亦云蛊毒为“妇人倮形披发夜祭”

而制。

李调元《南越笔记》及张心泰《粤游小志》皆记巫蛊为妇女保证赘婿归家如期返回之术，自是妇女的专利。

张泓《滇南新语》亦云：“蜀中多畜蛊，以金蚕为最……货客入山，不戒，或为夷女所悦，当货毕言归，即私投饮食以食客。

女约来期，如约至，乃得解，逾期则蛊作腹裂皮出，如新剥者。”

此外各朝载籍亦多云“苗妇”

。

巫蛊之巫常为妇人，恐怕即为西南民族的巫师常常是妇人的缘故。

巫为女巫，故巫蛊之巫亦为女巫，正是合理不过的推演。

（《说文解字》对巫字的解释为“祝也。

女能事无形，以舞降神者也”

。

也就是说，巫就是向神祈祷的人。

女人能事奉无形奥秘的事物，能够用魅力歌舞使神灵降临现场。

）

苏晚杳越看越觉得不是自己的那一本，因为里面的好多车笔，只有他们那里才有，这本就是一个虚幻的世界，怎会他们那里的知识。

苏晚杳看了一下封皮，这还真的不是她的那本书，苏晚杳才想起来这本书是他从这里拿到了想到这里她心下了然。

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