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第284章 尊规自律（第3页）

天仙大戒，含二十七条修道方法，为最高层次之修行目标。

其他重要戒律，有十戒，涵盖不杀生、不邪淫、不饮酒等，重道德修养与行为约束。

五戒，含不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

八戒，涉杀生、淫欲、偷盗等禁忌，重身心清净。

三皈依戒，皈依道、经、师三宝，为入道者之基本信仰承诺。

早期道门，就已制定出去了戒律，用于规范道民行为，到了唐代后期，逐渐形成了详备的传戒制度。

明清时期，全真三大祖庭（北京白云观、茅山道院、崂山太清宫）确立了公开传戒的传统。

现代时，道教传戒活动，仍旧遵循历史形成的“百日圆满三坛大戒”

模式，强调通过持戒，提升道士道德修养和修行境界。

于《十戒经》中，戒律条文在极大程度上彰显着华夏传统的伦理规范，具有显着的本土特色。

然而这些伦理规范，在传统社会与修道成仙上并无关联，可在道教之教义里，却与修道成仙紧密相连。

有敦煌写本中存在诸多《十戒经》传授盟文，主要有三种形式。

其一，是直接书写于《十戒经》之后，其二，仅有盟文而无《十戒经》，其三，则是与《十戒经》一同书写于《道德经》的传授盟文之后。

敦煌写本中的《十戒经》内容为“十戒经天尊言：“善男子、善女子若能生发自然道意，入我法门，受我十戒十四持身之品，便可成为大道清信弟子，皆能与勇猛飞天功绩齐平，于此而进心不懈退者，便可超越三界，成为上清真人。

次弟子对师而伏。”

一者不煞当念众生，二者不淫犯人妇女，三者不盗取非义财，四者不欺善恶反论，五者不醉常思清行，六者宗亲和睦无有非亲，七者见人善事心助欢喜，八者见人有忧助为作福，九者彼来加我志在不报，十者一切未得道我不有望。

次说十四持身之品，与人君言则惠于国，与人父言则慈于与人师言则爱于众，与人兄言则悌于行，与人臣言则忠于上，与人子言则孝于亲，与人友言则信于交，与人夫言则和于室，与人妇言则贞于夫，与人弟子言则恭于礼，与野人言劝于农也，与沙门道士言则止于道，与异国人言则各守其域，与奴婢言则慎于事。

天尊言：“修奉清戒，每合天心，常行大慈，愿为一切，普度厄世，慊慊尊教，不得忠（中）怠，宁守善而死，不为恶而生，于是不退，可得拔度五道，不履三恶，诸天所护，万神所敬，长斋奉戒，自得度世。

十戒中的“不煞（杀）”

、“不盗”

这两条与佛教十戒颇为相似，但其中“不淫犯人妇女”

这一条却与佛教的“不淫”

存在一定差异。

在佛教的观念中，性行为本身就被视为一种“淫”

的行为。

然而，道教的十戒对于“不淫”

的定义相对更为具体，它着重强调的是不淫犯他人的妇女。

此外，“不欺善恶反论”

这一戒条与佛教的“不妄语”

也并非完全一致。

而“不醉常思清行”

这一戒条并不禁止饮酒，这与佛教要求的不饮酒形成了鲜明对比。

想尔九戒，又称“道德尊经想尔戒”

，源于《老子道德经想尔注》，分为上中下三品，共九条。

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