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第282章 遁世修行（第2页）

而于乱世则积极入世，于盛世归隐山林田园自行修真。

所秉持的乃是“乱世出山，盛世归隐”

之观念。

即天下太平时，道家人物多居于深山之中修身养性，不问世事。

然于兵荒马乱之年代，其则会下山济世，传承道法自然之理念，扶危济困，安平乐道。

道家遁世修行之具体实践方式，多为清修与隐修。

道家修行者，常择一处深山老林为自己之修行之所，远避尘世之喧嚣，借清修与隐修，以期达自我精神之净化与提升。

纵观整个华夏历史进程，自孔圣人创立儒家学派起，儒家代表皆以积极奔走、劝诫帝王以礼乐治国之入世形象示人。

反观，道家修行者，自圣人师老子开宗立派后，便踏上了隐匿的人生征途，而后继之庄子、列子等贤能之士，亦朝着形而上的思想家、遁世避世的方向演进。

“儒家入世，道家遁世”

之说，实令世人对道士产生了固有之成见。

然真正的道家修行者，于国家有难、百姓有困之时，必当挺身而出，积极投身于世事之中，不入世何以出世！

而儒家之智者，在生逢乱世、人人自顾不暇之境，亦会倡导遁世避世。

修者深入探究历史便可知，自汉以降，历朝历代之帝王，皆以外儒内道之方式治理国家。

每逢国家遭遇危难之际，率先挺身而出之人，能助帝王平定天下者，多为隐遁山林之兼具大儒风范的道家人物。

每个朝代之开国皇帝，其身边出谋划策之顶级人才，如助越王勾践复国之范蠡，刘邦之张良，李世民之袁天罡、李淳风，成吉思汗之丘处机，朱元璋之刘伯温，皆为道家又具大儒之人物。

彼等之现身及对君王之辅佐，实为拯救百姓，挽救国家，于水火兵劫之乱世灾难中积极作为之入世之举。

自古以来，儒生皆以踌躇满志、报效国家为形象，即便儒家开创者、圣人孔子，亦有避世遁世之思想。

于《论语·宪问篇》中，孔子曾言：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

其言意在告诫弟子及后人，合理避世，乃躲避无妄之灾之智法。

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孔子曾示人以正确处理自身与世界关系之法。

孔圣人以为，贤者避世，当大时代混乱之际来临，应如乾卦之“潜龙勿用”

，暂且隐匿自身或光辉、或闪亮、或平常之身影，以免在当下之环境中产生不可逆之关系，懂得护己，如隐士般遁世修行。

若乱世中无法隐遁修道，等待时机方出之“避世”

生活，那么则退而求其次，作“避地”

之举。

需知，虽水清则无鱼，然一地过于浑浊，人物形象必为环境所染污。

若修者不满此环境，不甘于此种生态，首要之务便是离开此地，另觅他处以避之。

正所谓针锋相对，寸步不让且硬强。

理应具备扶危济困，救世解难之大能。

倘若连“避地”

都难以做到，就必须懂得“避色”